Какво представлява обект. Няколко философски забележки

В философия концепция обектът се оформил едва в средата на ІV в. пр. Хр., в класическата епоха на Платон и Аристотел. Преди това множество философски изследвания засягат главно обяснението на космологични и етични въпроси. Проблемът на познанието на околния свят не беше особено засегнат. Интересното е, че преди раждането на идеалния свят на Платон нито един от гръцките мъдреци не споделяше света, в който живее човекът, и индивидуалното възприятие на този свят. С други думи, околните неща, явления и действия на хората в пред-платоническата епоха не бяха "външни" за философския древен наблюдател. Съответно, за него няма нито обект, нито предмет - в епистемологичния, метафизическия или етичния смисъл на тези понятия.

Платон извърши умствена революция, когато успя да покаже, че всъщност има три независими светове: светът на нещата, светът на идеите и света на идеите за нещата и идеите. Този подход ни накара да разглеждаме обичайните космологични хипотези различно. Вместо да дефинираме основния източник на живот, описанието на заобикалящия ни свят и обяснението как възприемаме този свят са на първо място. Следователно е необходимо да се обясни, какво е обект. А също и какво е неговото възприятие. Според Платон целта е насочена към гледната точка на човека, т.е. "външен" спрямо наблюдателя. Индивидуалното възприемане на обекта беше прието като предмет. Затова се стигна до извода, че двама различни хора могат да имат противоположни възгледи за обекта и следователно външният свят (обекти на света) се възприемат субективно. Цел или идеал може да бъде само свят на идеи.

Аристотел, на свой ред, въвежда принципа на променливост. Този подход е фундаментално различен от платоничния подход. При определянето на обекта се оказа, че светът на веществата (нещата) е разделен на два компонента: форма и материя. И "материята" се разбираше само физически, тоест, тя беше описана изключително чрез нея емпиричен опит, Докато формулярът е надарен с метафизични свойства и е свързан изключително с проблеми епистемология(теория на знанието). В това отношение обектът е физическият свят и неговото описание.

Това двойно разбиране на обекта - физически и метафизически - не се промени през следващите две хилядолетия. Само акцентите на възприятието се променят. Вземете например средновековния християнски манталитет. Светът тук е проява на Божията воля. Въпросът за това, което е обект, изобщо не е бил повдигнат: единствено Бог може да има обективен възглед и хората, поради своето несъвършенство, имат само субективни позиции. Следователно материалната реалност, дори и да се признава за такава (Франсис Бейкън), все пак изглеждат субективни, разпадащи се в отделни, независими един от друг вещества. Концепцията за обекта се роди по-късно, в новото време и в епохата на класицизма, когато околните реалности престанаха да се възприемат единствено като обект на философия. Светът стана обективен за бързо развиващата се наука.

Днес изявлението на въпроса "Какво е обект?" е по-скоро методологически, отколкото философски. Обект обикновено се разбира като област на изследване - и това може да бъде обект или нещо, и отделно свойство или дори абстрактно разбиране на това свойство. Друго нещо е, че обектът често се описва от субективните позиции, особено когато се определя същността на новите феномени. Между другото, помислете: интерактивни общности и интернет мрежи - какво в този случай е обектът и какъв е предметът?

И в този смисъл е ясно: въпросът за това, какво е даден предмет, се свежда единствено до проблема за научната легитимност. Ако предложеното понятие или теория се разпознае, тогава може да станем свидетели на раждането на нов обект. Или обратно, деобективирането на нещо или феномен. В този свят всичко е относително.