Естествено право и човешко достойнство

Природният закон е едно от най-древните понятия, за които политици, адвокати и философи "счупиха копията" и този въпрос остана отворен досега. Въпреки, че ако следвате развитието на тази теория, можете да видите, че въпреки съпротивата на противниците, тя практически е спечелила сферата на международните правни отношения. Преди всичко, това е интересно, защото е възникнало в епохата на античността и може би дори по-рано, но много по-късно тя се възприемаше като специално учение. И накрая, от Новото време, тя се превръща в една от двете противоположни теории в областта на съдебната практика.

Като разбира, че някои имоти са дадени на човека от природата, е наистина формира много рано в древна Гърция, той служи като оправдание за робство, тъй като дори великия Аристотел смята, че определен вид хора са роби по природа, а защото други хора, които са достатъчно късмет да се роди безплатно, трябва да управлява. Древните Римски юристи принадлежи концепцията за "естествения закон" (или СП Naturale), но неговото определение, че не отиде по-далеч много абстрактно мислене. В средновековието теориите за естествените и божествените стандарти бяха комбинирани и затова канонистите, които разработиха нормите на църковно законодателство, започнаха да използват този термин, често въз основа на политически съображения.

От друга страна, в различни свещени или митологични текстове или морални максими, изразени в литературата или фолклор, постепенно се разви определени идеали за това, което е истина, справедливост, равенство, и така нататък. Те бяха разбирани и като естествен закон, тъй като те бяха мярката за това как човек трябва да се държи и какво означава неговото достойнство. Ново време се превърна в катализатор на тази теория и провъзгласи, че има очевидни неща, дадени на хората от природата - това са живот, свобода, равенство и принадлежност към тях от самия факт на раждането. Философските идеи, които повдигат тези истини върху щита, са развити от Хуго Гротий и много мислители на Просвещението, по-специално Холбах и Русо.

Природният закон като принцип започва да се определя в законодателни актове, като например Революционната френска декларация от 1789 г. за "свещените природни права" или американското Декларация за независимост. Въпреки това следва да се уточни, че френските революционери, писане възвишен текст на неотменимото свобода и равенство, жените управляваха, че по-късно е в основата на движението на избирателно право женско движение. Това е много важно за развитието на тази теория, защото дори и много от тези, които споделят позицията, че някои привилегии са неразделна част от човешката природа, на практика, когато се занимават с едно общество, където различни групи от хора имат противоположни интереси, оправдано точно тези закони , които защитават правомощията на управляващите и класовете. Следователно, през ХIХ век, когато това разбиране за структурата на човешкото общество се осъществи, понятията за естествен и положително право започнаха открито да се изправят един срещу друг.

Защитавайки приоритета на нормите и идеалите на законите "от природата", философите често се основават на понятието за добро, а не на добро. Естественото право, както в класическия му, така и в съвременния смисъл на думата, е колекция от такива видове стоки, които не могат да бъдат намалени един спрямо друг или с други елементи. Животът, достойнството, социалността, свободата и други подобни неща и правила за поведение трябва да се предоставят на лице в комплекс, за да може да живее, да не съществува. Човек не може да бъде пренебрегван заради друг, защото "работи" само в съвкупността. Те не могат да бъдат отнети като наказание или изоставени от някоя от тях. Едва тогава е достижимото добро. Положителната теория се основава на "доброто", т.е. на идеята, че човек може да пожертва нещо заради по-доброто добро или някой заради общо щастие.

Следователно следва концепцията, върху която почиват естествените човешки права, т.е. доктрината за правомощията, дадени от раждането. Никоя сила не му е дала тези привилегии, той не е задължен на никого за тях и никой не би трябвало да благодари на никого. Нещо повече, нито държавата, нито лидерът на партията, нито група хора могат да отнемат от никого тези възможности, дори по най-демократичния начин. Всяко отчуждаване на такива права може законно да се тълкува само като нарушение, което изисква възстановяване. В действителност, източникът на тези природни сили се крие в понятието за достойнство се поддържа дори Жан-Жак Русо, защото това много имот не е като такива, което е присъщо на хората и никой от друга страна, и общата характеристика на всички членове на човешкия род, социални функции.